Entrevista a León Ferrari:Poder, Iglesia y Proceso

Breve aproximación a León Ferrari
Bueno, acá les dejo una interesante nota, a quién para mí es uno de los artistas Argentino más comprometidos con la realidad social y política no sólo de nuestro país,sino de latinoamérica;un referente indudable de la lucha política mediante el arte.
By: S .
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León Ferrari nació en Buenos Aires, en el año 1920. Su iniciación en el campo de la expresión artística se remonta al año 1955. Ferrari desarrolló un lenguaje artístico propio utilizando técnicas como el collage, la fotocopia, el arte postal, etc. También experimentó con diversos materiales como la madera, el yeso, la cerámica y el alambre de acero inoxidable
Es autor de varios artículos periodísticos publicados en el diario Página 12, y es también autor de libros de poesía entre los que se destaca "La bondadosa Crueldad" (Argonauta, 1988). Ilustró el libro "Nunca Más", publicado por Página 12 en forma de fascículos. En el año 1976 debió exiliarse en san Pablo, Brasil, debido a las amenazas perpetradas por la dictadura militar. Regresó al país en 1991. En el año 2001 realizó en el ICI, la muestra "Infiernos e idolatrías", muestra realizada contra toda forma de tortura humana y divina.

ENTREVISTA:

- ¿Cuál es la relación que Usted establece entre Poder, Iglesia y Proceso?

- Iglesia y Proceso. Iglesia y Poder. Relaciones y complicidades que aún no se agotan. Iglesia como poder dentro de un marco de colaboraciones con el poder del Proceso. La colaboración de la Iglesia con la dictadura no concluyó con su caída. Esta pidió primero una ley del olvido (de los crímenes cometidos); cuando se iniciaron los juicios los combatió; cuando los integrantes de las Juntas de las Fuerzas Armadas fueron condenados, pidió el indulto y el ya fallecido (Antonio) Quarracino los fue a visitar al Penal de Magdalena - "son cristianos que sufren", se justificó -; cuando fueron indultados y liberados los invitó a una fiesta en la Nunciatura, con motivo de un aniversario del Papa, y desde entonces estuvo en campaña para obtener la absolución que el indulto no incluyó, pues tal es el significado de la reconciliación y el perdón que proponen los uniformados de la Iglesia y las Fuerzas Armadas.

- Según su criterio, ¿ sobre qué bases descansa esta relación?

- El poder de la relación Iglesia-Proceso está basado en el silencio de la Iglesia. Sus esfuerzos por desacreditar las denuncias de los padres de los desaparecidos afirmando, junto a los Videla y Massera, que éstos están viviendo en el exterior; su negativa a informar sobre el destino de los chicos robados, y su empeño en una reconciliación imposible, son parte de la campaña que desarrolla por rehabilitar a la dictadura y lavar sus crímenes.

- ¿Cree posible el ejercicio de una autocrítica que revise y rectifique el rol desempeñado por la Iglesia dentro de este cuadro de relaciones que Usted definió?

- Hasta que la Iglesia no diga lo que sabe, lo que vieron y escucharon sus purpurados en la Catedral y en la Casa Rosada, seguirá siendo cómplice y encubridora de los crímenes impunemente cometidos.


- ¿Existe algún patrón de características represivas que vincule la institución Iglesia Católica con la Fuerzas Armadas?

- Dada la convicción religiosa de quienes realizaron el exterminio en nuestro país y del apoyo que les prestó la Iglesia, es que se establecieron parentescos entre el poder de la represión cristiana y los sistemas represivos que desarrolló el Proceso: la relación se da entre la violencia de la religión y la violencia de los religiosos. Por otra parte existen hechos interesantes que refuerzan de un modo actual, los vínculos establecidos durante siglos entre lo que puede denominarse poder político y el poder alimentado por la Iglesia. Revisando algunos acontecimientos de nuestra historia contemporánea nos encontramos con que, en enero de 1933 Hitler fue nombrado canciller de Alemania, en febrero los nazis incendiaron el Reichstag (Cámara de Diputados); en marzo Goebbels encabeza la quema de millares de libros del "intelectualismo judío". En julio el Vaticano firma con Hitler el Concordato que establece cordiales relaciones entre la Iglesia Católica y el III Reich. En l934 se produce la sangrienta purga del nazismo y crece en los años siguientes la represión contra sindicalistas, políticos disidentes, judíos, etc. En l937 el Papa Pío XI publica la encíclica Mit Brenner Sorge, documento que refleja apenas una queja por el no cumplimiento del Concordato, por la supresión de la educación religiosa y por las intenciones de Hitler de hacer una Iglesia Nacional, entre otras cosas. No hay una palabra de condena a Hitler por algo que no afecte al catolicismo y su iglesia. Evidencias, pues, más que claras de las relaciones de poder establecidas entre la Iglesia y el poder político.




- ¿ Podría profundizar sobre la relación entre la Iglesia y el poder político?

- En la República Argentina, el ex- ministro menemista de Justicia, Rodolfo Barra, cita el 25 de junio de l996 la encíclica del Papa Pío XI en respuesta a las acusaciones de haber pertenecido a una organización antisemita. Barra se equivocaba al citar dicho documento ya que como vimos, éste es sólo una queja. Si Hitler hubiese respetado el Concordato, el Vaticano habría continuado a su lado. Mala interpretación o desviación intencional y perversa. En ese documento se hallan las enseñanzas que Barra recomendaba tener siempre grabadas a fuego en nuestros corazones, en las cuales se reitera lo que casi dos milenios atrás afirmaron San Pedro y San Pablo en relación a la muerte de Jesús perpetrada por los judíos. Una encíclica en la que Barra, cree, se establece el rechazo de cualquier concepción racista.

Otro ejemplo de mala interpretación de las citas bíblicas es la repetición hecha por (Carlos) Menem en la Basílica de Luján durante la Pascua del ’95, de las acusaciones por el asesinato de Jesús, que desde San Agustín y Santo Tomás de Aquino, fueron atribuidas a los judíos. Es decir que el poder está contaminado de religión y las relaciones del poder político con el religioso podrían sintetizarse mediante el siguiente enunciado: el poder de la Iglesia es el de un poder dentro de otro poder.

- ¿Cómo se entrelazan los conceptos de poder, ética y religión?

- Quizá en esto resida la persistente fuerza del imperio religioso: dos mil años que permiten establecer una moral comprometida con la estrecha y doble relación que Occidente mantiene con el sufrimiento y la tortura, de lo cual se desprende que la ética del poder de la Iglesia se sustenta en una cultura que glorifica la tortura, y toda la iconografía expresada a través del arte así lo demuestra.



- ¿ Sigue vigente el paradigma que establece una estrecha y peligrosa relación entre los conceptos de Poder, Iglesia y Proceso?

- De los parentescos señalados que ligan el sistema de represión cristiano con los métodos viles desarrollados por el Proceso, se desprende pues la idea de que en esa complicidad se generan lazos de poder extraordinariamente fuertes y perversos, los cuales siguen vigentes en nuestros días. Sin duda alguna, Iglesia y Proceso continúan representando la imagen impune del poder. Respiramos el aire que respiran los impunes, los no juzgados y los indultados, que se mueven en torno nuestro ostentándolo como una condecoración, un premio por sus crímenes.

Jornada culturales Antifacistas en Tucumán

El próximo 14 de marzo se llevará acabo el 1er encuentro de Diversidad,coordinado por la gente de Cruzadas(organización independiente de lesbianas y bisexuales de Tucumán, formada en julio de 2009;un colectivo de mujeres que se plantean la lucha en pos de la diversidad sexual y el respeto hacia la sexualidad de todas las personas),y con el apoyo de varios independientes.
En el mismo encuentro se proyectarán videos,tocarán bandas y estará a disposición una feria de publicaciones de zines, libros, panfletos, revistines, etc.
Se espera a todos aquellos/as que no sólo estén a favor de la aceptación de la diversidad y el respeto a ser diferente y luchar contra todo tipo de discriminaciones que tiendan a la segregación, o menoscabo de algún derecho (salud, educación, trabajo, etc.), por razones o pretexto de orientación sexual, identidad de género y/o sexo, raza, etnia, edad, nacionalidad, caracteres físicos, condición psicofísica, social, económica o cualquier circunstancia que implique distinción, exclusión, restricción, o menoscabo; sino también a todos aquellos/as que estén en contra de ideas de índoles fascistas,sectarias,dogmáticas,fanáticas,nazis o neonazis,discriminatorias,intolerantes y excluyentes.




Por otro lado y paralelamente grupos de estudiantes,y gente independiente que forma parte de un foro en FB, están coordinando con vistas a realizar una jornada cultural en pos reivindicar no sólo y únicamente ideas en favor de la diversidad sexual,sino también en favor de ideas políticas y culturalmente emancipadoras, y en contra de todas aquellas ideas que atenten sistemáticamente contra las libertades individuales y grupales, no dejando de lado una postura crítica de todos aquellos hechos y pensamientos políticos, sociales e históricos que fueron nefastos para la emancipación cultural y social.




By: S .

LOS ARTISTAS TUCUMANOS CONQUISTARON UN TRIUNFO FUNDAMENTAL.

EL ROCK Y LOS ARTISTAS LOCALES DIERON UN PASO MÁS EN LA BATALLA

* ¿cómo fue la jornada para los músicos Tucumanos en la última sesión del consejo deliberante llevada a cabo el pasado jueves 18 de diciembre?

La jornada fue histórica, se sancionaron las ordenanzas que realmente necesita la actividad.


* ¿Qué se logró?

Se consiguió la sanción y la aprobación de ordenanzas municipales que fomentan las actividades relacionadas a la música en general y particularmente al rock, que desde hace unas días es patrimonio cultural y turístico de la ciudad, hechos realmente impensados para los músicos del estilo , pero mucho mas importante es que se sancionaron reglamentaciones básicas para la habilitación de lugares dejando de lado las ordenanzas de la dictadura del 76, ajustándolas a las necesidades actuales para ser mas específicos, la ordenanza de ruidos molestos se llevaría a un tope de 40 db .
Además se trataron temas puntuales sobre la actividad musical en Tucumán, y se debatió sobre la cantidad y el espacio de los artistas locales en los espectáculos foráneos, otorgando y garantizando (esa era la palabra justa) de que intervengan en un 50 % de los shows, brindando no solo la posibilidad de que los músicos tóquen,sino tambien el hecho de valorizar y dar a conocer el arte de los artistas Tucumanos.
En esta maratónica mañana el consejo decidió que era necesario abrir una sala estatal permanente para que se expresen los músicos locales , también para que sirva como base para habilitar las inversiones privadas , ahora va a haber una sala como tiene que ser.

*¿Qué ordenanzas afectaban su práctica musical? Detalle de las ordenanzas

Las ordenanzas que afectaban a la práctica eran las de ruidos molestos, una ordenanza de la dictadura. Y la otra que estaba en cuestión era la que suponía que tenía que haber en un local una persona (1) por metro cuadrado. Dejando de lado a todos los lugares donde se realizan nuestras practicas culturales. Hoy,gracias a la aprobación de esta ordenanza ( como en la mayoría de las provincias del país donde la actividad musical es respetada) es de 2 personas por metro cuadrado.
Cabe aclarar que esto es únicamente donde tocan músicos en vivo. Para evitar confusiones y que esto pretende fomentar la actividad artística.

*¿Qué sigue? ¿Qué faltó?

Ahora comenzamos a hablar en un marco legal favorable a la actividad, estas ordenanzas se tienen que reglamentar, pero en su espíritu son muy provechosas, faltan muchas cosas mas con respecto a la actividad, pero como primer paso es fundamental. Esto permitirá tocar en vivo, la mejor manera de darse a conocer , y trabajar .
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ESTE FIN DE SEMANA ES EL CIERRE DE LOS RECITALES REIVINDICATIVOS:

* SABADO 19/12 en el Juan B.TERÁN (Marco Avellaneda y Mendoza)

-PRIZTIK
-REAL
-B19
-EXEO
-JIMI´S BAND
--LINAJE
-POBRE GANADORES


* Este DOMINGO 20-12 en el PILETON DEL PARQUE AVELLANEDA*

-VOLSTEAD
-ERUCTO EN CONTRAMANO
-CONCRETE (METAL)
-MALAS LENGUAS
-CORAZÓN DE MELON
-LABERINTO
-MOSCATTO ( REGGAE SKA)
-LA CRUZ


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Hora: 17 hs en punto- Hasta 23 hs
ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
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*SE SUSPENDE POR TORMENTA, NO ASÍ POR LLOVIZNAS O CREENCIA DE LLUVIA*



FRENTE DE MÚSICOS Y ARTISTAS INDEPENDIENTES

25 de Noviembre: Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer

Cruces colocadas en Lomas del Poleo Planta Alta (Ciudad Juárez, Chihuahua) en el lugar donde fueron encontrados 8 cuerpos de mujeres víctimas de femicidio en 1996.

Texto de Mariana Carabajal.Página 12


Cada día y medio, una mujer es asesinada en la Argentina, a manos de un conocido directo de la víctima. En 93 de cada 100 casos, el crimen lo cometió la pareja o ex pareja. El 46 por ciento de las mujeres asesinadas tenía entre 15 y 34 años.


Cada 36 horas se cometió en el país un feminicidio en los primeros diez meses del año. El dato surge de un relevamiento realizado por el Instituto de Estudios Jurídicos Sociales de la Mujer (Indeso), a partir de los casos publicados en diarios y portales de noticias de todas las provincias. El estudio será presentado hoy en la sede rosarina de la Gobernación de Santa Fe, en el marco de las actividades por la conmemoración del Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer, que se celebra el miércoles en todo el mundo. En total se registraron 204 feminicidios. En el 93 por ciento de los casos resultó imputado un conocido de la víctima: casi en la mitad de los hechos fue acusado y detenido su pareja o ex pareja. El 46 por ciento de las mujeres asesinadas tenía entre 15 y 34 años.
“Los feminicidios son crímenes de odio contra las mujeres, crímenes misóginos acuñados en una enorme tolerancia social y estatal ante la violencia de género”, definió la mexicana Marcela Lagarde, profesora de Antropología de la Universidad Nacional de México, autora de varios libros sobre el tema y asesora de la ONU en cuestiones de género. “El feminicidio es un acto de extrema violencia, que deja al desnudo las situaciones de terror, humillación, desprecio, hostigamiento, violación, maltrato físico, psicológico, emocional, que vivieron estas mujeres”, explicó Noemí Chiarotti, coordinadora de Indeso, una ONG de Rosario. La especialista aclaró que no toda violencia que ocasiona la muerte de una mujer puede ser considerada como “feminicidio”. “Cuando el género de la víctima es irrelevante para quien la asesina, se trata de un asesinato, no de un feminicidio”, precisó.

Ante la ausencia de estadísticas oficiales, distintas organizaciones de mujeres tomaron la decisión en los últimos años de llevar el registro de los casos publicados en medios gráficos y digitales para darle visibilidad al grave problema de la violencia contra las mujeres en el país, y sensibilizar a la sociedad y a los funcionarios públicos. Los números, entonces, son parciales y, se presume, podrían ser aún mayores.



Entre el 1º de enero y el 30 de octubre de este año, el relevamiento de Indeso encontró 204 feminicidios en la prensa. Este es el segundo año que lleva adelante el seguimiento, con la colaboración de Mujeres Autoconvocadas de Rosario (MAR). En los primeros 10 meses de 2008 contabilizaron 170 feminicidios. Es difícil determinar si hubo un incremento de los casos o el aumento se debe a que trascendieron a los medios en mayor medida. De todas formas, la cantidad impacta. En el 85 por ciento fueron ejecutados por algún familiar cercano de la víctima, según la información periodística: en 51 feminicidios, el acusado fue la pareja de la mujer muerta; en 44 casos, su ex; y en 49 hechos, un conocido o pariente como padre, hermano, cuñado o yerno entre otros.

La búsqueda de los casos estuvo a cargo de Mercedes Pagnutti, quien revisó entre 30 y 40 diarios y periódicos nacionales, regionales y locales, impresos y digitales de todo el país. Según su apreciación, “la saña con la que fueron muertas algunas mujeres fue mayor este año que el anterior”. Casos de feminicidios con treinta a cuarenta puñaladas, contó a este diario, la dejaron sin aliento. “No tengo palabras para expresar lo que se siente al leer ese tipo de hechos. Anímicamente afecta mucho”, comentó. El 35 por ciento de los feminicidios se concretó con arma blanca, el 24,5 por ciento, con arma de fuego y el 30 por ciento con golpes, estrangulamiento, ahorcamiento, inmersión o quemaduras.

Ya el primer día del año, Pagnutti se encontró con dos casos. Uno ocurrió al sur de la provincia de Santa Fe, en la localidad de San Eduardo, departamento General López: allí fue hallada muerta de varias puñaladas María Biletto. Su cuerpo estaba en una casa en construcción. Tenía apenas 14 años. Fue detenido su novio, de 20 años. El segundo feminicidio de 2009 tuvo lugar en la ciudad de Córdoba: Nora Díaz, de 32 años, fue degollada por su pareja delante de sus hijos de 12 y 9 años. Los dos últimos casos incluidos en el estudio corresponden al 30 de octubre. En Luján, provincia de Buenos Aires, María Belloto, de 31 años, apareció estrangulada. Trabajaba como empleada doméstica en un country de la zona. El presunto asesino, de 35 años, sería conocido suyo. Ese mismo día, en la ciudad rionegrina de Cipolletti, Jessica Garrido, de 14 años, también fue estrangulada con un alambre. Su pareja, de 21 años, quedó presa.

LOS MITOS DE UN ESCRITOR INCÓMODO

Acá les dejo una excelete nota:


Los mitos de un escritor incómodo
Alcohólico, mujeriego y crítico feroz de su época, la vida del autor de "El cuervo" vuelve a generar polémica, a partir de su biografía y la reedición de sus cuentos traducidos por Julio Cortázar.

Por: Jorge Aulicino

Sobre Edgard Allan Poe existen numerosos malentendidos, acendradas mistificaciones e insuficientes verdades, que la biografía Una vida truncada, del gran inglés Peter Ackroyd –autor de una extraordinaria Biografía de Londres– y la reedición de los Cuentos completos de Poe traducidos por Julio Cortázar –ambas de Edhasa–, no dejarán de alimentar. En algún punto, la biografía de Ackroyd arroja una luz ambigua sobre la figura del escritor como para desperfilar, como conviene, a un mito, a base de verdades muy probables y contradictorias.

¿En qué consiste la mistificación de Poe?

Básicamente, en que fue un prisionero de su tiempo, un "suicidado por la sociedad", diría Artaud, como dijo de Van Gogh; un molesto e indeseable esperpento, un genio que se sentía incómodo en la "prisión de los Estados Unidos" –debemos a Baudelaire el tropo–, un visionario que murió frustrado, para ser descubierto, como corresponde, muchas décadas después, como uno de los fundadores de la escuela norteamericana del cuento y parte integrante de la Patrística literaria de aquella nación. Ackroyd prefiere llamar a esa vida "truncada" (cut) y no frustrada (frustrated).

La lectura de la biografía de Ackroyd corrobora sí que Poe no se sentía cómodo en los Estados Unidos. No sabemos por qué. Vagó de una ciudad a otra de la costa Este escribiendo en periódicos y perseguido por la pobreza. Pero: a) no fue en absoluto un desconocido; fue uno de los periodistas más exitosos de su época y también uno de los escritores más reconocidos, por cierto no a la altura de Longfelow –tampoco tuvo tiempo para disputarle la consagración, ni su carácter belicoso le hubiese permitido convertirse en patriarca hierático; b) pudo escapar de la pobreza: dos periódicos al menos multiplicaron exponencialmente sus ventas gracias a su inspiración y su trabajo; uno de ellos le hubiese proporcionado un porvenir más que holgado, pero lo abandonó porque lo aburría; c) uno de los motivos por los que Poe, en su corta vida, llegó a la fama, fue su crítica muchas veces despiadada, tanto como bien escrita, a sus contemporáneos; era célebre por sus provocadoras reseñas, que fueron laudatorias cuando se trataba de mujeres que lo halagaban; d) su poema "El cuervo" tuvo un éxito enorme, aun para la época, y escuchárselo recitar con su voz magnética parece que era una de las grandes experiencias a las que un norteamericano culto podía aspirar en la primera mitad del XIX. Todo lo cual indica que Poe no tenía razones para sentirse incómodo, aunque seguramente, en verdad, lo estaba. Era un pionero extraordinario, laborioso y creído de sí mismo, violento a veces, indecoroso otras, aunque la mayor parte del tiempo se comportaba con unos modales tan amables, suaves y caballerosos que asombraba. Era un bebedor sediento, de los que se emborrachan hasta caer, en una rápida y letal sucesión de tragos. Y era un sureño –se había criado en Virginia–, con pretensiones de aristócrata, esclavista y antiburgués.



Segunda cuestión relacionada con el falso mito: era absolutamente consciente de que escribía para los magazines, y por lo tanto sus cuentos debían impresionar. Le gustasen o no, en ellos encapsulaba lo sublime. Precursor del sensacionalismo periodístico y literario, aconsejó a los propietarios de periódicos incluir con frecuencia prosas como las suyas que, en el terreno de la ficción, anticipaban las crónicas de crímenes truculentos que alimentaron a los grandes rotativos del siglo XX.

Manejó, aun en la poesía, la noción de efecto. "Siempre existe un punto en que se dan la mano la ironía y la decadencia, y nunca queda claro si Poe está riéndose o llorando ante sus propias imaginaciones", señala Ackroyd. Poco antes, cita al propio Poe: los relatos de mayor éxito contienen "lo absurdo rayano en lo grotesco, lo aprensivo coloreado con lo horrible, lo ingenioso exagerado hasta lo burlesco, lo singular revestido de lo extraño y lo místico. Podría decirse que todo esto es mal gusto"; a lo que agrega Ackroyd: "Este era el credo periodístico de Poe, unos principios que siguió fielmente durante su carrera de escritor".

Poe tenía absoluto control sobre su estilo, dice su biógrafo, y si deploraba sus borracheras intensas, era por la sensación de pérdida de dominio de sí mismo que le acarreaban. Pero el talón de Aquiles de Poe no fue el alcohol, fueron las mujeres. Se enamoró de la madre de un compañero en la adolescencia, luego de su prima adolescente Virginia, con la que se casó, y al morir ella, de sucesivas mujeres, en pocos años, y de dos al mismo tiempo, frente a las que enaltecía su amor en términos parecidos y ante las que se declaraba al borde del suicidio, o de la muerte más atroz, a causa de ellas (de cada una por separado).

Algo conscientemente teatral, de vaudeville dramático, hubo en toda la obra la Poe, incluidas sus cartas, siempre escritas en agonía definitiva y desolación mortal que no le impedían seguir viviendo. Su muerte, muchos años después de las primeras líneas exageradamente patéticas dirigidas a su padrastro, fue realmente grotesca. Si de verdad fue arrastrado en Baltimore a servir de votante disfrazado en unas elecciones fraudulentas, en plena borrachera –de hecho vestía unas ropas y un sombrero raros en él cuando lo encontraron exánime–, entonces sí fue un suicidado por la sociedad, en sentido completamente aleatorio: durante el vértigo de sus viajes por el Este, más sentimentales que literarios, poseído además de su compulsión alcohólica.




Discutida no ha sido lo suficiente la traducción que hizo Cortázar de esta literatura, no menos complicada que su creador. Anotación: Poe no escribía bien; contra anotación: lo hacía maravillosamente dentro del estilo paródico efectista con el que sacaba partido periodístico y literario de una generación que amaba el rebuscamiento, como sinónimo de alta literatura (todo para leer narraciones de disparatada imaginación en las revistas). Cortázar le corta el pelo y lo emprolija. Sus traducciones son de una fluidez que Poe no tenía. Se leen sin la dificultad, los estucos y el taraceado del original. Y a veces sin ese relumbrón sangriento oscuro, esa luz de teatro, de la que Poe dotaba sus cuentos, esa belleza extraña que sacaba de la abundancia de adjetivos ("dull, dark, soundless"). Cortázar pues escribe bien; Poe escribía mal y sólo la imaginación lo salva. No es tal, tampoco esto. El mito verdadero dará aún qué conversar, mistificar y desmitificar.

In this light and on this evening.

Por: S .

Como verán los Editors dieron un paso más en su carrera y lanzaron a mi criterio un discazo titulado:In this light and on this evening.
El disco salió a la venta el pasado septiembre con una amplia aceptación, y es evidente que los británicos en este disco no son los mismos que encontrábamos en sus dos anteriores producciones:«The Backroom»(primer disco), y «An End Has A Start«(2007).
In this light and on this evening acobija un cúmulo de sensaciones debido a lo versátil y frezco que es su sonido.Con nuevos y sutiles toques electrónicos el disco transmite en sus 10 tracks atmósferas direrentes y ritmos sofisticados,pero sin dejar atrás ese sonido de bajo característico de los Joy Division.
Parece que la banda está bastante entusiasmada con el nuevo sonido que están logrando ya que Russell Leetch, el bajista de la banda, comentó lo siguiente a través de un mensaje en el sitio de la banda:
“Estamos entusiasmados acerca de las canciones que hemos reunido, quizás ustedes escucharon que el disco es más electrónico y esto es cierto”.
“Hemos estado poniendo diferentes sonidos juntos, algunos de nuevos y viejos sintetizadores, y no sólo confiamos en las guitarras, sino en la combinación de ambos sonidos.”
“El disco se siente como la hora de la noche en que los zorros son abundantes y las luces son bajas, manejando hacia los depósitos congelados en desuso.”


Acusados de parecerse demasiado a grupos como Interpol y Joy Division, en sus comienzos se bromeaba con su nombre, «Boy Division», pero al combinar tendencias post-punk con sensibilidad comercial y con un oido por buenas melodías,lograron trascender ciertos límites que los hizo hoy por hoy ser una de las bandas que se sitúa codo a codo y de a poco en terrenos de bandas com The Killers.

Les dejo el tracklist del disco,un video y el link de taringa de donde pueden bajar el disco.


Tracklist:
01 In This Light and On This Evening
02 Bricks and Mortar
03 Papillon
04 You Don't Know Love
05 The Big Exit
06 The Boxer
07 Like Treasure
08 Eat Raw Meat = Blood Drool
09 Walk the Fleet Road






Para bajar el cd:

http://www.taringa.net/posts/musica/3730111/Editors-%5BIn-This-Light-And-On-This-Evening%5D-2009.html

PLATERO, EL STRAIGHT EDGE Y YO

Acá le dejo un texto escrito para los que desconcen o para los que conocen y quieran informarse más sore el Straight Edge.
Por: Marino Zaffanella.Desde ya muchas gracias a el.




“¿Estrei QUE?”. Un intento de explicar que es el Straight Edge. Primera Parte

“Hay muchos mas para
experimentar y lograr
que gastar un precioso segundo
borracho y drogado”
Earth Crisis – Gomorrah’s Seasons End



Más allá de lo irónico del título, quisiera hacer dos cosas. Primero: quiero agradecer a Tito por la invitacion. Segundo: “estrei QUE?”,es seguro que más de uno dirá o se preguntará eso. Mi intención no es definirlo, caracterizarlo, medir, pesar y puntualizar lo que es el Straight Edge. Por lo general esas definiciones prefabricadas me generan grandes dolores de cabeza.
Hace días atrás fui testigo de la presentación del excelente teaser del documenal HCPUNK TUCUMAN: 10 años de Rock y Autogestión”, y Pedro Arturo Gómez expresó:” frente al lugar común de explicar algo que un grupito conoce (eh: elhcpunk) a un grupote que no entiende. Por que, según el, “diccionarios de rock” (sic) sobran, pero de ahí que las definciones sean las apropiadas… es otra cosa, y que eso se pueda entender es otra cosa aun mucho mas lejana y difícil de lograr. Ni lo entenderían. Ni tampoco tiene porque hacerlo así por mas que le expliquemos a un vecino,a los medios o a Doña Rosa, no lo entenderán.
Vayamos delimitando ciertos aspectos… “¿tribu urbana?” No, por el amor de Dios, no!.Los emos y los floggers son una tribu urbana!!!. Odio ese termino,se lo dejemos para periodistas (que de paso hagan lo que dijo Maradona), docentes, psicólogos, y padres de familia que están a mitad de camino entre el prejuicio y la ignorancia.“¿subgenero del rock?” eso suena mas a un esquema o mapa conceptual de un libro de botánica o una taxonomía de biología. “¿cultura juvenil?” puede ser…“cultura relacionada al hcpunk” ahí me gusta mas.


Hablar de Straight Edge nos lleva al lugar común de explicarlo desde sus origines (o por lo menos de un cliché que se fue armando),ya saben.. “el Straigth surge en los primero albores de la escena hardcorepunk yanquee de los 80’s como respuesta a los excesos, los abusos de sustancias que habían caracterizado al movimiento punk de finales de los 70’s”. Cuenta el mito que Ian Mackye, mentor de tantas cosas cruciales y lider de Minor Treath, escribió una letra llamada Straight Edge. ¿”y eso con que se come” me dirán? Esa letra es una bomba nuclear de principios que exploto sobre el Hiroshima de mucha gente que sentían cierto disconformismo y un sentimiento de lejanía a lo que los mass media y “Doña Rosa” indicaban lo que era ser punk en esos tiempos. Años después Ian Mackye es entrevistado para el documental American Hardcore y dice una frase genial: “Sid Vicious era un drogón nihilista”. Con esa frase creo que dijo todo.
Me choca hasta el infinito definir, y escuchar esas definiciones tan chatas y pobres que te quieren pintar lo que es el Straight Edge en “una listita de 4 NO, cosas que si no haces ya sos “straight”. Me pregunto: si un tipo vive en el medio de la nada y (como diría la canción) no toma, no fuma, no coge y no se droga, no creo que Ray Cappo le entrege el diploma o carnet de Straight Edge a alguien que no distingue Abba de Ten Yard Fight. Si es por las cosas que no hay que hacer… el straight estaría (Y DIOS ME LIBRE!!) anudado lamentablemente a los mormones, los amish, los musulmanes talibanes, los evangelistas,no hay straight Edge sino hay cultura hcpunk de por medio. Y ahí es donde salen corriendo en forma despavorida los mormones en búsqueda de John Smith, los evangelistas y los testigos a refugiarse en sus templos mientras suenan de fondo esas bandas de “soft rock cristiano”, los amish a vivir en La Pampa para tratar de evadir la satánica civilización y los musulmanes talibanes a matar a cascotazos a mujeres que fueron infieles, no usar la “burka”.. o por no lavar los platos. La diferencia entre “estilos de vidas puritanos” y lo que es el Straight Edge es que no podemos explicarlo sin el contexto y los vaivenes del hardcore y del punk en tanto música, estética, política y mensaje. Mas que no tomar, no chupar, no fumarse un porro o no ser promiscuo (no confundan los terminos) el “straight Edge” está mas cercano a ser parte de una cultura, participar de ella de la forma que sea. La gente puede ver a este estilo de vida como restrictivo, pero en lo personal creo que es todo lo contrario. No conozco nadie que sea straight Edge y que simplemente postule un “no chupen , no se droguen, no fumen”, sino que serlo te lleva a ser parte de una escena, tocar en una banda, trabajar por algo que te gusta y en lo cual no hay ni grandes sellos ni grandes productores (y por suerte que es así!!) y tratar de llevar una vida positiva (no confundir con ser un ingenuo). Definitivamente, Riky Espinoza y los seguidores de la imagen estereotipada y distorsionada que se hizo de este no son punk. Del rechazo a las drogas, el alcohol, el nihilismo, la autodestrucción y la idea esa de que “punk = patear tachos” mas todo lo que pueda salir de un comercial de cerveza Quilmes mas la unión indisoluble con la furia creadora del hardcorepunk, la autogestión y el compromiso social y político a temas que se fueron agregando al Straight Edge como el vegetarianismo, los derechos y la liberación animal, la ecología, etc. Pensar que hay mas cosas en esta vida que chupar todos los fines de semana, fumarse un caño para estar “en onda” o recurrir a los laberintos minotáuricos del placer químico te lleva a hacer otras cosas. Ser “straight” no es condición de pureza, virtud o perfección, eso se lo dejo a San Francisco de Asís. Es elegir otra vida en el mundo en que vivimos, en la cultura que nos toco y en el sistema que nos vende espejitos de colores.
. Pero mas allá de la cultura straight Edge, las banditas y por mas lindo que sea la combinación de tatuajes, bermudas camufladas, zapas Nike Air y remeras de Bold , el que (o los que) creen en esto lo ven como una promesa personal a hacer cosas que personalmente no aceptamos, y aquí pueden entrar una gran lista de adjetivos calificativos que van desde “nocivo a suicida”. Soy de los que creen que el que es straight lo es por una razón demasiado personal y muy propia con raíces profundas en su subjetividad e historia de vida. Así como no hay leyes ni reglas, sino razones tampoco hay jueces.


Para ir finalizando, voy a contar una anécdota: el otro día comprando en el Cappo (nota: Super Mercado mayorista de San Miguel Tucumán) un pibe que atiende y con el cual ya tengo trato porque una vez estaba atendiendo con una remera de Hermética y nos pusimos a hablar de rock, recis y cosas así; me pregunta “¿Qué es esa línea que se pintan en los manos?” porque había visto unas fotos de un reci de acá donde había chicos con las X’s en las manos. Le explique de que se trataba y su cara era de un asombro total. Eso me hizo pensar muchas cosas en el camino a tomar el colectivo mientras cargaba las cosas que había comprado: puede ser hasta absurdo para mucha gente, mas si sos joven o rockero, decidir no hacer ciertas cosas por razones y convicciones propias. Mas para los medios, adultos y “Doña Rosa” donde todos los jóvenes, mas si sos rockero, estamos irremediablemente perdidos por la droga, el alcohol y el Satanismo,perdidos o perdidijirillos como diría Ned Flanders cuando se perdió en un gomón el día que se fueron con excursión con los Boy Scouts. El Straight Edge surgió de las ideas de un pibe punk de Washington DC que escribió en un pedazo de papel: “soy una persona como vos pero tengo mejores cosas que hacer que sentarme por ahí y hacerme mierda la cabeza…”. Espero que estas palabras escritas sirvan para explicar lo que es el Straight Edge….por más que Doña Rosa no nos entienda.